Avram 8
Dokunmayacaksın denme içindeki tabu sal gizli bilinç; kişi ve kişiler için o şeyin hayati bir sosyal bağ ilişkisi önemine sahip olmasıydı. Toplum koruyuculuğu dışına düşmeyi göze alamamaktı. Bu bilinç, bir kişinin dıştaki karşıt grupla teması olursa, temas eden kişinin grup tarafında aforoz edileceği bilgi ve bilincine atıftır.
Totem bilince yapılan atıf, sosyolojik olarak sözlü totem yasaları çiğneme pahasına sadece natidum kadınlara meşru edilmişti. Böylece mevcudu koruma ve yeniyi geleceğe doğru sürdürme pahasına tapınak kadınlığı Natidum kadınca üslenilmiş bir kendine karşınlık tı.
Natidum kadın oluş bir fedakarlıktı. Toplumsal bir payeydi. Bu paye herkesçe bilinsin diye tarihte ilk kez natidum kadınlara baş örtüsü takma ayrıcalığını da getiren ödüllendiriş ti.
Natidum kadın oluş toplumsal ve sosyal özgeciliktir. Aynı onur, karşı grup kadınla tapınak buluşmasına giden bu grup erkekleri için de söz konusudur. Baştan beri doğuranı, doğurtanı tanımlı olmayan süreçte, natidumluk öne çıkmıştı.
İleride doğurtanı karşı gruptan olan çocuklar doğuran kadın yerli gruba verilecekti. Böylece doğuran kadının doğurtanı tapınak buluşması nedenle karşı gruptandı.
Natidum kadınlık totem dönemden ilahi ittifaklı döneme geçişin ritüelidir. İçe kapalı totem dönemden, dışa açılan ittifakı döneme geçiş ritüelidir. Sosyal mantaliteyi bu geçişe alıştırır. Totem manalı hazımsızlığı hazma çevirir. Totemdi manaya göre ittifak eden sosyal mantalite acayipliğini yeni duruma uygun kılışın geçiş ritüelidir.
Böylece geçiş ritüeli üzerinde totemi geleneğin, tutucu, statükocu, muhafazakar, gerici olan sosyal direnişi kırılıyordu. Muhafazakarlık bir yandan başlangıç koşullarına bağlılık iken doğrudur. Ancak üreten ilişki nedenle değişen koşullar karşısında ittifakı nesnel şartlara uyamaması ile de ayak bağı bir gericiliktir.
Geçiş dönemi ritüel simgeciliğinin doğurtanı güya gizlidir. Doğurtan tapınak buluşmasıyla karşı gruptan biriydi. Ama totem yasaya göre doğuran gibi doğurtan da kardeşin, olmalıydı. İttifak eden totemiler doğurtanın karşı grup kişileri olduğunu bal gibi biliyorlardı.
Ama totem mantığın totem kardeş olma anlayışına göre doğuran da doğurtan da izole alan içindekilerdi. Doğurtanı bilmemezden gelme işi eski yasaya göre hileyi şeriyeydi. Hülleydi. Hileyi şeriye ittifak için doğum sancıları çeken grup totemi sinin daha bir işine geliyordu. Natidum kadının kimle birleştiğini bilmemesi için ikinci bir hileyi şeriye daha uygulandı.
Bu ikinci tür hileci geçiş ritüelli motifine göre tapınak çiftleşmesi akşam Ay doğmadan önce yapılan buluşmalarla gerçekleşiyordu. Böylece natidum kadın kiminle çiftleştiğini bilmeden totem kardeşi ile çiftleşiyor hissine kapılmakla, zihninde kendini ikna etmeye kapılıyordu.
Bir zamanlar yapıcı ve doğru olan totemden kardeşle yatmanın totemi zihniyeti şimdi ittifak eden gruplara engel gerici bir durumdu. Gericilik grubu bu tür çözümlere zorladı. Bir önceki adımda ne varsa o örnek eğilip bükülerek, yeni manalar verilerek seyri sefere kondu.
İttifaktan bir önceki temas etme adımı, totem kardeşler olmanın mana ilkesiydi. Şimdi ise ittifak eden gruplarla temas edebilmek için ittifakı kardeş olmak zorundaydılar. Ama nasıl?
Doğurtanı bellisiz doğumlar işte bu izole şartların ortaya koyduğu durum içindeki totem kardeşler olma manasının sosyal anlayışlı mantığında ve izole gelenek içinde belirmişti.
Güya doğurtanı belirsiz ilişkiyle doğuran natidum kadın; ittifak etme üzerinde kardeş olma çiftleşmesi aracılığı ile karşı grup doğur tanları grubunun kardeşi yapıyordu. İttifak, grupları kardeş söylemiyle ortaklaştıran yapıyordu. Şimdi de kardeşler miras ortakları değiller mi?